Oleh: Djarot Purbadi, Sudaryono dan Achmad Djunaedi

Desa Kaenbaun adalah desa tradisional Timor yang ditinggali oleh empat “suku besar” (disebut “suku laki-laki”), yakni suku Basan, Timo, Taus dan Foni dan empat “suku kecil” (disebut “suku perempuan”), yakni Sait, Salu, Kolo dan Nel yang hidup bersama dan bersaudara di dalamnya. Kedelapan suku di desa Kaenbaun termasuk ke dalam kelompok suku Dawan dan menggunakan bahasa Dawan. Suku Basan sebagai suku yang pertama kali datang di tempat itu dianggap sebagai “suku raja”, kemudian diikuti bergabungnya tiga suku yang lain (Timo, Taus dan Foni) sebagai suku-suku perintis awal. Dengan demikian, ke empat suku awal ini dianggap sebagai “suku pemilik desa” atau pemimpin kehidupan desa, seperti berlaku pada hampir semua suku-suku di Timor.

Desa Kaenbaun dari aspek sejarah terletak di dalam wilayah kerajaan kuno yang bernama Tunbaba. Desa Kaenbaun berbeda dari desa-desa lain di dalam diwilayah Tunbaba, sebab ia memiliki status sebagai desa otonom, yaitu memiliki raja lokal (suku Basan) berkat perjuangan tokoh lokal dan disetujui oleh Tua Amo (Raja Oekusi, masa lalu). Status otonomi ini memiliki implikasi pada aturan dan ritual adat, sebab warga desa Kaenbaun hanya menyerahkan upeti-upeti kepada suku Basan, bukan kepada suku Ukat dan Sakunab yang menjadi Raja di kerajaan tradisional Tunbaba. Status tradisional tersebut masih dipertahankan dan dilestarikan hingga saat ini, dan muncul tatanan yang mapan bahwa suku Basan adalah Raja Perempuan di Tunbaba sedangkan suku Ukat dan Sakunab adalah Raja Laki-laki di Tunbaba (Willem Foni, Juli 2004).

Orang Kaenbaun terkenal sebagai orang yang sangat hormat dan taat kepada leluhur, antara lain karena selalu memulai dan mengakhiri kegiatan dengan ritual adat, baik ritual siklus pertanian maupun siklus hidup. Hal ini menunjukkan bahwa leluhur terlibat dalam setiap tindakan warga Kaenbaun dari skala desa hingga skala individu. Hubungan yang dekat antara leluhur dan keturunannya juga tercermin pada nama orang Kaenbaun, yang hampir selalu menggunakan nama leluhur sebagai wujud hormat kepada mereka. Nama leluhur diberikan oleh leluhur kepada seseorang melalui tanda-tanda tertentu, entah melalui mimpi atau pengamatan fisik dan perilaku seseorang. Dapat dikatakan, warga Kaenbaun sangat hormat dan taat kepada leluhur mereka (leluhur desa maupun leluhur suku). Ketaatan kepada tradisi tampaknya menjadi semacam paradigma dalam kehidupan warga desa Kaenbaun.

Di desa Kaenbaun terdapat rumah adat yaitu tempat suci untuk mengadakan ritual adat. Ada lima buah rumah adat yaitu untuk empat suku pendiri desa (Basan, Timo, Taus dan Foni) dan satu rumah adat untuk suku perempuan (direpresentasikan pada rumah adat suku Nel). Kelima rumah adat suku di Kaenbaun tersebut terletak berdekatan dan di area pusat permukiman, sehingga sapat dikatakan merupakan ”pusat lingkungan” yang bernilai tradisi lokal. Rumah adat tersebut memiliki ciri dua tiang dan dua altar yang terletak di luar dan di dalam rumah adat. Tiang atau altar luar disebut haumonef (kayu laki-laki) dan tiang di dalam rumah adat dipahami sebagai tiang perempuan yang di bawah tiang terdapat batu suci leluhur. Upacara adat di rumah adat selalu dimulai dari doa di altar luar yang intinya mengundang roh-roh leluhur untuk hadir dalam upacara adat yang disiapkan. Selanjutnya, upacara adat dilaksanakan di dalam rumah adat, berdoa menghadap tiang perempuan di dalam rumah adat dan batu suci yang ada di bawahnya.

Gereja Katolik ada di Kaenbaun sejak era ketemukungan di Kaenbaun, sekitar tahun 1930-an. Bahkan di desa Niufbanu yang merupakan desa pertama pasca-perangsuku dan tempat kediaman temukung Kaenbaun (Raja Lokal) terdapat gedung Gereja dan kompleks sekolah rakyat (SD) yang menjadi pusat kunjungan warga Kaenbaun dan desa-desa sekitarnya. Gereja dan sekolah pernah menjadi pusat misi Katolik di pedalaman karena menjadi pusat paroki sementara, kemudian surut karena pusat paroki dipindahkan ke Kuatnana (ibukota kerajaan Tunbaba). Sejak lama pastor selalu berkunjung ke Kaenbaun untuk melayani Misa Kudus namun tidak tinggal disana, hanya datang dan melayani ibadah lalu kembali ke posnya.

Ditinjau dari aspek spiritualitas atau keyakinan agama, warga Kaenbaun memeluk agama Katolik dan menjalankan ritual adat sesuai dengan tuntunan leluhur. Memang ritual adat pernah dilarang di Kaenbaun (dan Timor umumnya), namun sejak pasca Konsili Vatikan II (tahun 1967) kebudayaan lokal (termasuk ritual adat) dihormati oleh Gereja Katolik sebagai kekayaan budaya yang dapat diangkat dan dilibatkan dalam liturgi Gerejani. Perubahan paradigma dan sikap Gereja Katolik terhadap kebudayaan lokal mendorong berkembangnya situasi, warga Kaenbaun menghayati keduanya sekaligus sesuai kebutuhannya. Upacara adat selalu diawali dan diakhiri dengan doa Katolik dan hal itu dianggap sebagai sebuah keharusan hingga saat ini. Orang Kaenbaun selalu menyalakan lilin dan diletakkan di batu suci leluhur ketika melaksanakan upacara adat, selain itu mereka juga memakan daging hewan korban dan meminum arak lokal (sopi). Dapat dikatakan, orang Kaenbaun adalah 100% Dawan dan 100% Katolik, meminjam dan mengalihsituasikan frase ciptaan Mgr. Sugiyapranata yang terkenal di jaman revolusi fisik di Jawa Tengah yang menggambarkan identitas bahwa orang Katolik adalah 100% Katolik dan 100% Indonesia.

(Sumber: pengamatan lapangan, Juli 2004 dan Mei 2006)

—————

Ir. Y. Djarot Purbadi, MT, kandidat doktor Arsitektur pada Program Pasca-sarjana Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada

Ir. Sudaryono, M.Eng.PhD, asisten profesor pada Jurusan Teknik Arsitektur dan Perencanaan, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada

Ir. Achmad Djunaedi, MUP, Ph.D, profesor pada Jurusan Teknik Arsitektur dan Perencanaan, Fakultas Teknik, Universitas Gadjah Mada